इलाहाबाद विषविद्यालय के डा⋅ सुरेशचन्द्र श्रीवास्तव जी ने महर्षि पतञ्जलि के “योगसूत्र” पर महर्षि वेदव्यास के “व्यासभाष्य” का हिन्दी अनुवाद किया —
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साधनपाद का सूत्र−३२ कहता है कि “स्वाध्याय” अष्टाङ्ग योग के द्वितीय अङ्ग “नियम” का एक अङ्ग है，
किन्तु उसी साधनपाद का प्रथम सूत्र कहता है कि योग के तीन ही अवयव हैं — तप，स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान ।
योग का अङ्ग है “स्वाध्याय” जिसका अर्थ इलाहाबादी डा⋅ सुरेशचन्द्र श्रीवास्तव जी नहीं जानते । वे योग का भी अर्थ नहीं जानते，और योग के किसी अङ्ग का भी अर्थ नहीं जानते । तभी तो अपनी “योगसिद्धि” भाष्य के पृष्ठ−१५८ में साधनपाद−सूत्र-१ की व्याख्या में बकवास करते हैं —
“आगे २।२९ में बताये जाने वाले योग के अन्य पाँच अङ्ग भी यद्यपि योग के उपाय हैं，तथापि यदि ठीक से ये तीन नियम ही पालन किये जायें तब भी योग की सिद्धि हो जाती है” ।
अर्थात् योग के आठ अङ्गों में से तीन हैं तप，स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान तथा अन्य पाँच अङ्ग वैकल्पिक हैं जिनको त्यागकर केवल तीन अङ्गों का ही ठीक से पालन किया जा सकता है！
योगदर्शन के बारे में ऐसी मूर्खतापूर्ण बात मैंने जीवन में कभी नहीं पढ़ी ।
अतः यम，नियम और आसन को इलाहाबादी श्रीवास्तव जी तप，स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान के ही पर्याय मानते हैं，तथा शेष पाँच अङ्गों प्राणायाम，प्रत्याहार，धारणा，ध्यान，समाधि को फालतू मानते हैं । प्राणायाम से घबड़ाकर आगे न बढ़ना कलियुगी योगियों का प्रधान लक्षण है ।
सच्चाई यह है कि क्रियायोग की समस्त क्रिया तप ही है जो स्वाध्याय और ईश्वरप्रणिधान के साथ करनी चाहिये，तप नियम के अन्तर्गत है । स्वाध्याय का अर्थ है अपनी शाखा के वेद का अध्ययन，जिसके पश्चात व्यासभाष्य का यह भाव समझ में आयेगा कि स्वाध्याय द्वारा प्रणव (ॐ) आदि पवित्र मन्त्रों का जप कैसे करें और मोक्षविषयक शास्त्रों का अध्ययन कैसे करें । श्रीवास्तव कुल के पुरखों को भी स्वाध्याय का अधिकार कभी नहीं मिला । सवामी ओमानन्द तीर्थ सच्चे योगी थे，श्रीवास्तव जी विषविद्यालय के विषधर । अतः इनका भाष्य पढ़कर डिग्री मिल सकती है，योग की धूल भी नहीं मिलेगी । इसी कारण मैंने लिखा कि व्यासभाष्य के अनुवाद का प्रयास तक नहीं हुआ । प्रयास कोई योगी ही कर सकता है，भोगी नहीं ।
केवल व्यास जी के मूल संस्कृत का शब्दार्थ लगाने में ही डा⋅ सुरेशचन्द्र श्रीवास्तव के भाष्य की सहायता लें，वरना गलत अर्थ लगेगा । “व्यासभाष्य” समझने के प्रयास में भी मूल “योगसूत्र” को सदैव ध्यान में रखें，वरना “व्यासभाष्य” से भी धोखा खा सकते हैं । “योगसूत्र” और “व्यासभाष्य” कई बार पढ़ेंगे，वह भी व्यावहारिक क्रियायोग करते हुए，तब कुछ समझ में आयेगा ।
व्यासभाष्य में कहा गया है कि “स्वाध्याय” का अर्थ है प्रणव (ॐ) आदि पवित्र मन्त्रों का जप तथा मोक्षविषयक शास्त्र का अध्ययन । योगी हेतु “स्वाध्याय” का इतना ही अर्थ उचित है，अतः व्यास जी ने सन्दर्भ के अनुसार सही लिखा । किन्तु यजुर्वेदीय विधिभाग “शतपथ ब्राह्मण” के अनुसार “स्वाध्याय” नित्य कर्तव्य है । वहाँ सभी वेदपाठियों को कहा गया है कि नित्यकर्म की तरह “स्वाध्याय” करें । वहाँ “स्वाध्याय” का अर्थ है “स्वशाखा के वेद का अध्ययन” ।
स्व＋अध्याय ＝ स्वाध्याय का यही मूल अर्थ है । अध्याय का अर्थ है उर्ध्वगति हेतु प्राप्ति，उत्थान，प्रगति । अपने वेदशिक्षक “उपाध्याय” द्वारा प्रदत्त दैनिक पाठ (अध्याय) की दो या तीन बार आवृत्ति स्वाध्याय है ।
सभी गैर−ब्राह्मण हिन्दू वर्णों के कुलब्राह्मण की वेदशाखा ही उन वर्णों की वेदशाखा है，किन्तु चातुर्वण्य से बाहर जो हैं उनकी कोई वेदशाखा नहीं होती，अतः स्वाध्याय का अनधिकार है । शूद्र और स्त्री को कर्मकाण्डीय वेद का अधिकार नहीं，ज्ञानकाण्डीय वेद का अधिकार है，जैसे कि छान्दोग्योक्त रैक्व को । परन्तु जो स्वयं को चातुर्वण्य से बाहर पाँचवा वर्ण कहे उसे न तो वेद के पूर्वभाग का अधिकार है और न उत्तरभाग का ；उसे अगले जन्म में हिन्दू बनने के लिये जप−तप करना चाहिये ।
मोक्षविषयक शास्त्र वेद का उत्तरभाग है । योगी हेतु वेद के पूर्वभाग अर्थात् कर्मकाण्ड का अध्ययन आवश्यक नहीं，किन्तु योगी यदि गृहस्थ या वानप्रस्थी है तो दैनिक अग्निहोत्र उसका कर्तव्य है，तब अग्निहोत्र का कर्मकाण्ड भी स्वाध्याय के अन्तर्गत आयेगा क्योंकि कर्तव्यपालन को त्यागकर योग में सिद्धि नहीं मिलती ।
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